簡單介紹韋馱菩薩

摘錄自華林學舍的部落格

簡單介紹韋馱菩薩

一、緣起

前些時候，我常常冥想，何以我們每天都要唱誦韋馱菩薩？他不是天神嗎？我們受過比丘、比丘尼戒（菩薩戒）的人，須要頂禮他嗎？他何以如此神采飛揚的站在大雄寶殿裡？他到底是誰啊！何以我們要如此的恭敬他供養他？是祈求他的護佑嗎？祈求他能讓我們魔障潛消嗎？能道糧不缺嗎？菩提心能增長嗎？道業能……之後我開始探尋，有關韋馱菩薩的資料，將他整理出來，供養我的同道們，更希望不足的地方，長輩們能給予我指導，則弟子幸甚！

「護法韋馱」，是佛教的守護神，之前我只看過印順導師在「佛教史地考論」內，有一篇「護法韋馱考」，其他就沒見過有關這一方面的資料了。最近我興趣盎然的追尋，希望能詳細的瞭解，清楚的介紹。

二、韋琨將軍

韋馱，又稱為塞建陀、私建陀、違陀、韋將軍……有說他是南方增長天王，八將之一的韋琨將軍。屬四天王下卅二將軍之首，生而聰慧，早離塵緣修清淨梵行，受佛咐囑而鎮東西南三洲（東勝神洲，西牛貨洲、南瞻部洲）。「韋將軍童真梵行，不受六欲……護助諸出家人……佛臨涅槃，親受咐囑，並令守護，不使魔嬈……韋將軍卅二將之中，最存弘護。1」。以上是在唐朝初年，因道宣律師，持戒謹嚴，精進修行，感得天人送供、擁護，律師問天人所得的回答。之後各處伽藍，均設置有韋馱聖像，做為寺院的守護神，來護持三寶。

三、韋馱天

印度人崇敬鬼神，韋馱天本為婆羅門教所崇敬的鬼神之一。原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀，早先在南印度流行，到西元五世紀後，才傳至北印度流行世間，因他晝夜六時護持世間。「釋提桓因及日月天，閻摩羅王，風水諸神，違馱天神……常護世間，晝夜不離2」。「為欲供養天神故入天祠，所謂梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天3」。在此即可見其護持正法的相狀。其實在梁武帝時，韋馱天神就已經是佛門的護法了。「弟子蕭衍……護世四王亦應在此，金剛密跡大辯天神，功德天神，韋馱天神4」。此段文在梁高祖「斷酒向文」記載，韋馱天神與金剛密跡天神，同列為護法神。因此印公認為，韋琨將軍應與韋馱天合而為一。「今所稱之護法韋馱，作經中之韋馱天與韋琨天將之合化，若無護法善神之韋馱天，則韋琨終於一韋琨；若無韋琨將軍之傳說，韋馱天，縱為護法神，亦但為一般之護法神，不能如此普遍也5」。由此可見，韋琨將軍與韋馱天二者是相輔相成，相得益彰、更為威武，更為神氣。

四、原始佛教的護法神

原始佛教的護法神，有說是密跡金剛力士，又稱為金剛手，秘密主。他是安置在寺門的左右兩側，現忿怒相。此種說法緣起於給孤獨長者，長者他布施祗園後，為了要莊嚴寺門，佛陀特准許他，在山門的兩側作畫。「給孤長者施園之後，作如是念，若不彩畫便端嚴……佛言︰長者於門兩頰，應作執杖藥叉6」。此即是現忿怒相護法神的由來。

又密跡金剛，因手執金剛杵而得名。「世尊，昔十五日僧布薩時，曾於受具清淨眾中，有一童子，不善修習身、口、意業，在屏畏處，盜聽說戒，密跡力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵7」。「密跡金剛力士，在如來後，手執金剛杵8」。由此可見，若對佛、法、僧三寶，肆無忌憚，任意褻瀆，固執管見，隨意毀謗……其人將受苦報不盡，並非佛、菩薩所加予，而乃是密跡金剛，常待佛側，護持三寶，不充許任何惡意的破壞，由此可明白的知道密跡金剛即是原始佛教忠誠的守護神。

五、大乘佛教的護法神

大乘佛教，將韋馱菩薩吸收為僧伽藍內的守護神，這要上朔至過去勇郡轉輪聖王時，他有一千子。其最後二子，一名法意，一名法念，他倆相約，誓願護持正法，「法意太子曰︰吾自要誓諸人，成得佛時，當作金剛力士。常親近佛在外威儀，省諸如來一切秘要，常委託依普聞一切諸佛秘要密跡之事，信樂受意，不懷疑結……法意太子則今金剛力士名密跡是也9」。從寶積經裡証實護侍佛側的密跡金剛力士，即是法意太子的後身，導師以為他現在雖是夜叉身，而實為大菩薩。「現夜叉身，執金剛杵，而實為大菩薩，此即發小乘金剛之本地者……吾國守護山門之哼哈二將，猶其遺意10。」此又是護法神，更廣義的一種說法。

又在大乘佛像的圖畫裡，也有畫著，面目忿怒的金剛手菩薩，來表護法神的模樣。「釋迦牟尼右邊畫聖文殊師利菩薩，種種寶瓔珞莊嚴，於蓮華上，雙膝跪坐。二手捧缽作獻佛勢，佛左邊畫聖金剛手菩薩，面貌忿怒嗔相。一切寶莊嚴身，手把金剛杵作旋轉勢，於蓮華上，雙膝跪坐，瞻仰如來11」。由此可以確認，佛教的守護神，是手執金剛杵，貌現忿怒相，形狀似夜叉。導師以為︰「法意後身之密跡力士，則常示現為夜叉群以護正法；其護正法之夜叉，亦多加入此護法團，似為大乘佛教之共義12」。經典內亦時有記載，諸佛常法，有五百金剛神隨待左右，常示現夜叉群，護持正法。

六、密跡金剛轉為密部之金剛薩陲—秘密主

密跡金剛本以護持佛教正法為其職責，何以後來轉為密教之金剛薩陲｜秘密主。在大毗盧遮那成佛經疏裡說︰「西方謂夜叉為秘密，以其身、口、意，速疾隱秘，難可了知故，舊翻或云密跡，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也，執金剛杵常侍衛佛，故曰金剛手……言夜叉者，即是如來身語意秘，唯佛與佛乃能知之……所謂心密之主，故曰秘密主，故云執金剛也13」。由以上可以清楚的知道。夜叉表—密跡金剛。表—如來的身語意秘表—金剛手。表—秘密主。也許此即是將密跡金剛轉為護持密部之金剛薩陲—秘密主的緣由罷。

七、韋馱天追捷疾鬼

這個公案出自大涅槃經的後分。在佛般涅槃時，有捷疾鬼、盜取佛牙一雙。當時韋馱天急追取還，故有「韋馱天走」之典故出現。「爾時帝釋，持匕寶瓶及供養具至荼毘所，其火一時自然滅盡，帝釋即開如來寶棺，欲請佛牙……於佛口中右眸上頷、取牙舍利，即還天上起塔供養，爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙14」。雖說在佛涅槃時，就有這公案，但一直到唐朝，道宣律師感得天人禮敬後。這回事才開始宣揚、流傳出來，此後各個寺院均設有韋馱神像，用來守護伽藍內的僧眾以及道場。

八、韋馱天為庖廚之主

有說禪宗的廚房，安置有韋天將軍之像，月光菴和尚錄有一段有關韋馱安座之語︰「汝為三洲護法最勝天子，今特請來為庖廚之主，切囑嚴修齋供，不虧鐘鼓，擁護佛僧，令法久住、倘違吾言，柱杖與汝15」。由以上我們可以明瞭，韋馱菩薩他所擔負的責任，是一切責任也是一份義務，若不能妥善處理就有過失，會被處罰的。

九、韋馱菩薩的形象

古來護法韋馱，有二種形像，一種身著甲冑、合掌當胸，腕捧寶杵，聽說供奉此種韋馱聖像的道場，屬十方叢林，歡迎十方雲水僧來掛單。

另有一種，也是身著甲冑，姿態悠然，寶杵向下。此種形態的韋馱菩薩，護持常住，鎮住山門，眾魔不侵。不歡迎掛單的雲水僧。此種說法沒有記載，只是說說而已，但今天台灣的寺院所供養的韋馱菩薩。大部份為後者，腕捧寶杵的韋馱較少見，或許是因為台灣的民情，風俗習慣不同。要有過去的叢林制度也礙於地方太小，而難以實現罷！

又聽說在大陸有一道場之韋馱菩薩，為了籌備道糧，護持三寶，奔波得汗流夾背，老和尚慈悲，拿了一把椅子請他坐下，從此這家寺院的韋馱菩薩即以坐相的姿態出現。

十、總結

綜合以上種種說法，導師以為韋馱的名稱，出於韋馱天，現（夜叉）天將身，執金剛杵，是佛教團體裡，最熱誠的護法者，他出現於密跡金剛，在中國佛教界相當流傳，佛弟子早晚要供養他，讚嘆他，演變為無人不知無人曉的護法韋馱。而此護法韋馱也不能說與韋琨將軍完全沒有關係。由此可見，韋馱天，密跡金剛，韋琨將軍，他們三個有著相當密切的關係，缺了一個似乎感覺上、就不那麼圓滿，那麼完美。所以導師在他的「護法韋馱考」裡，堅決肯定的說︰「吾於護法韋馱，敢作此結論，以密跡金剛為主體，經韋琨將軍說之聯繫，而與韋馱天合化者也16」。此是導師以他超拔的智慧與見地，所綜合出對韋馱菩薩的看法。

註︰

1道宣律師感通錄 大正五十二 P435c

2金光明經卷三 大正十六 P3500

3大涅槃經卷七 大正十二 P403c

4廣弘明集卷廿六 大正五十二 P297c

5佛教史地考論 妙雲集下篇9 P246

6毘奈耶雜事卷十七 大正廿四 P283a

7大涅槃經卷三 大正十二 P380c

8增一阿含卷廿二 大正二 P663c

9大寶積經卷九 大正十一 P52c

10佛教史地考論 妙雲集下篇9 P247

11菩提場莊嚴陀羅尼經 大正十九 P674a

12佛教史地考論 妙雲集下篇9 P248

13大毘盧遮那成佛經疏卷一 大正卅九 P582a

14大般涅槃經後分卷下 大正十二 P901a

15佛教大辭彙第一卷 新文豐出版 P145c

16佛教史地考論 妙雲集下篇9 P249